«Цыппурс» — праздник зимнего цикла — справляется ровно за одну неделю до наступления Нового года
Начало аграрного календаря осетин было приурочено ко времени наступления зимнего солнцестояния. Так как рождение солнца, смерть и возрожение солнца являлись важнейшими вехами в жизни земледельца.
Первый праздник зимнего цикла — «цыппурс» справляется за неделю до наступления Нового года. Этимологически термин «цыппурс» восходит к иранскому «catvarsat», что означает «сорок». Происхождение этого названия объясняется тем, что наступлению «цыппурс» предшествовал 40-дневный пост. Кроме того, название говорит о древних корнях праздника. Лингвистическими изысканиями В. И. Абаев установил, что в дохристианском календаре алан празднику «цыппурс» соответствовал праздник огня — «æртхурон» — языческий предшественник Рождества и Нового года. В предшествующий «цыппурс» период осетины соблюдали пост протяженностью от двух-семи дней до четырех недель.
Рождественский пост широко распространенное явление во всем христианском мире и соблюдается с целью очищения от зла накануне наступающего Нового года.
Кроме того, в «цыппурс» поминались покойники. В ближайшую к празднику субботу в память об ушедших близких члены семьи разводили три костра.
В праздник «цыппурс» детей приводили в святилища и молились за своих детей, устраивали пиршества в честь новорожденных мальчиков. Мальчики постарше отправлялись к пастухам, выпрашивали у него козленка, закалывали его и угощались. После захода солнца во дворах зажигали костры: прыгали через них и т.д. Огни костра не только означали начавшееся «возрождение» солнца, но и символизировали начало нового аграрного года, начало годового цикла сельскохозяйственных работ. В некоторых местах Осетии накануне «цыппурс» юноши собирали в лесу репейник, ставили его на косяки дверей, на окна, на зернохранилище, у входа в жилье и хозяйственные помещения и т.д.
В своей молитве за праздничным столом старший, наряду с пожеланиями обильного урожая в наступающем году, обращался к «цыппурс» и как к духу-покровителю нартов («нарты дуаг»), который будет помогать во всех жизненно-важных вопросах.
В этот вечер с приношениями обходили хозяйственные помещения. В хлев первым заходил тот из членов семьи, который слыл самым добрым и удачливым. Он заносил с собой охапку сена и кормил поочередно каждое животное. Затем в хлев заходил старший в семье, произносил молитву, благословлял домашний скот. Двери хлева прочно закрывались (затыкались даже щели) и оставляли колючи на косяке (чтобы злые силы не проникли в хлев). С той же целью обводили острием кинжала вокруг дома, хлева. Снаружи у дверей ставили наполненную сеном корзину, чтобы корма всегда было в достатке.
Обряды, сопровождающие «цыппурс», были тождественны новогодним. О родстве этих двух праздников свидетельствует и второе, равнозначное название «цыппурс» — «ног азы сæр».
Праздник, «цыппурс» восходит к дохристианским празднествам — поклонению солнцу и известен у многих народов. Он знаменовал период возрождения солнца — времени, когда с особой силой развертывались обряды, отразившие отношение народа к окружающей действительности. Возрождение солнца было началом нового времени года, оно обещало приход тепла и света.
В статье использованы материалы из книги Людвига Чибирова «Народный земледельческий календарь осетин»
Алина Бестаева
↑ Наверх
